Bhagavad Gita 14.22

(1) इन्द्रियों और अन्तःकरण की स्वच्छता, निर्मलता का नाम प्रकाश है। कृष्ण ने पहले सतोगुण की दो वृत्तियाँ बतायी थीं- ज्ञान और प्रकाश। उनमें से केवल प्रकाश का ही नाम लेने का तात्पर्य है कि सत्त्वगुण में प्रकाश वृत्ति ही मुख्य है। क्योंकि जब तक इन्द्रियों और अन्तःकरण में प्रकाश, निर्मलता नहीं आती, तब तक विवेक (ज्ञान) जाग्रत् नहीं होता। प्रकाश के आने पर ही ज्ञान जाग्रत् होता है। अतः यहाँ ज्ञान वृत्ति को प्रकाश के अन्तर्गत ही लेना चाहिये।
(2) रजोगुण के दो रूप हैं- राग और क्रिया। इनमें राग दुःखों का कारण है। गुणातीत में यह राग नहीं होता, इसीलिये गुणातीत मनुष्य से निष्काम भाव पूर्वक क्रियाएँ स्वतः ही होती है। इस क्रियाशीलता को कृष्ण ने प्रवृत्ति कहा है।
(3) मोह दो प्रकार का है (1) सत्-असत्, कर्तव्य-अकर्तव्य का विवेक न होना और (2) व्यवहार में भूल होना। गुणातीत में विवेक तो होता ही है (4.35) परन्तु व्यवहार में भूल यथा दोषी को निर्दोष मान लेना या निर्दोष को दोषी मान लेना, रस्सी में साँप दीख जाना आदि, गुणातीत मनुष्य से भी हो सकती है।
(4) वृत्तियाँ एक समान किसी की भी नहीं रहती। तीनों प्रकार की वृत्तियाँ गुणातीत महापुरुष के अन्तःकरण में भी होती हैं, किन्तु उसका उन वृत्तियों से राग-द्वेष नहीं होता। वृत्तियाँ आती हैं और चली जाती हैं।
(5) देखना और दीखना – दोनों में अन्तर है। देखना करने के अन्तर्गत है और दीखना होने के अन्तर्गत है। अतः दोष देखने में हो सकता है, दीखने में नहीं। अतः खराब से खराब वृत्ति भी यदि दीख जाय, तो भी उसको घबराना नहीं चाहिये। साधक से भूल यही होती है कि वह दीखने वाली वस्तु को (राग-द्वेष के कारण) देखने लग जाता है और फँस जाता है।

1. Illumination implies clarity and purity of senses, mind, intellect. This is an attribute of sattvaguna; knowledge is also its attribute, but that occurs through illumination, so illumination is mentioned as the chief attribute of sattvaguna.
2. Rajoguna has two forms: attachment and action. Between the two, attachment or desire is the root of all sorrow. The person who has transcended all three gunas is free from attachment. In consequence, all actions performed by him are naturally selfless. This constant involvement in activites has been described here as tendency or inclination.
3. Delusion is of two kinds: i) lack of discrimination between permanent and temporary, prescribed and prohibited action etc. ii) error in conduct. The gunateet person is certainly endowed with discriminative intellect (4.35) but error in conduct or in perception can happen even with the person who has transcended gunas.
4. Tendencies do not remain in any person at the same level at all times. Even the gunateet person has all the three gunas and their particular tendencies within him, but he feels no attachment or aversion towards them. He remains unaffected while the tendencies keep coming and going.
5.  Looking at something constitutes activity, while something becoming visible to us implies no effort on our part. Blame may be incurred by the act of looking, but not in merely finding something visible. Even if the worst tendencies are visible to us within ourselves, we must not be disturbed. The striver’s mistake is that he starts looking at the thing visible with attachment or aversion and thus pushes himself towards bondage.