Bhagavad Gita 18.66

1) स्वयं कृष्ण के शरणागत हो जाना सम्पूर्ण साधनों का सार है। इसमें भक्त को अपने लिये कुछ भी करना शेष नहीं रहता।
2) कृष्ण कहते हैं सब धर्मों का आश्रय छोड़कर तू केवल मेरी शरण में आ जा। सब धर्मों के आश्रय के त्याग का आशय क्या कर्तव्य कर्म का स्वरूप से त्याग लिया जाय ?
कर्तव्य कर्म का स्वरूप से त्याग न तो गीता ठीक मानती है और न यहाँ के प्रसंग के अनुसार ही ठीक है। कृष्ण ने 18.6 में कहा है कि यज्ञ, दान, तप और अपने वर्णाश्रम के कर्तव्य का कभी त्याग नहीं करना चाहिये, उनको जरूर करना चाहिये।
3) फिर सम्पूर्ण धर्मों के त्याग से क्या अर्थ लेना चाहिये ? सम्पूर्ण धर्मों अर्थात् कर्मों को कृष्ण के अर्पण करना ही सर्वश्रेष्ठ धर्म है। यही सम्पूर्ण धर्मों के आश्रय का त्याग है और इसमें केवल कृष्ण का आश्रय लेना यह बात भी सिद्ध हो जाती है। इसलिये केवल कृष्ण का आश्रय लेने पर अपने धर्म का निर्णय करने की जरूरत नहीं रहती।
अर्जुन से युद्ध करते समय कर्ण के रथ का पहिया पृथ्वी में धॅस गया। कर्ण जब रथ से उतर कर पहिया निकाल रहा था तो युद्ध नीति के अनुसार और कर्ण के धर्म की दुहाई देने पर अर्जुन ने उस पर बाण चलाना रोक दिया, क्योंकि निःशस्त्र पर प्रहार करना उचित नहीं है। तब कृष्ण ने कर्ण से कहा कि- ‘तुम्हारे जैसे आततायी को तो किसी भी तरह से मार देना धर्म ही है, पाप नहीं है। अभी-अभी तुम छः महारथियों ने मिलकर अभिमन्यु को घेर कर मार डाला। जो स्वयं धर्म का पालन नहीं करता, उसे धर्म की दुहाई देने का कोई अधिकार नहीं है।’ ऐसा कहकर कृष्ण ने अर्जुन को बाण चलाने की आज्ञा दी। अपना धर्म एकमात्र कृष्ण की आज्ञा पालन करना है- ऐसा समझकर अर्जुन ने बाण चलाना आरम्भ कर दिया।
अब यदि अर्जुन अपनी बुद्धि से धर्म का निर्णय करते, तो भूल कर बैठते।
4) कृष्ण ने गीता में अनन्यभक्ति की महिमा बहुत जगह कही है। जैसे उनकी दुस्तर माया से तरने का उपाय केवल उनकी शरणागति है (7.14), अनन्यचेता के लिए वे सुलभ हैं (8.14), परमपुरुष की प्राप्ति अनन्य भक्ति से ही होती है (8.22), अनन्यभक्तों का योग-क्षेम मैं वहन करता हूँ (9.22), अनन्यभक्ति से ही मुझे देखा, जाना एवं प्राप्त किया जा सकता है (11.54), अनन्यभक्तों का मैं शीघ्र उद्धार कर देता हूँ (12.6-7), गुणातीत होने का एक उपाय अनन्यभक्ति भी है (14.26)। यहाँ कृष्ण सारी गीता का सार बताते हैं कि- ‘केवल मेरी शरण हो जा।’ मन, बुद्धि आदि के द्वारा शरणागति स्वीकार नहीं करना है, प्रत्युत स्वयं को कृष्ण की शरण में जाना है। स्वयं के शरण में जाने पर मन, बुद्धि, इन्द्रियाँ और शरीर स्वतः ही उनकी शरण में हो जायेंगे।
5) ‘फिर मैं तुझे सम्पूर्ण पापों से मुक्त कर दूंगा’- इसका अर्थ है कि मेरी शरण होने पर भी यदि तुम्हारे भावों, वृत्तियों, आचरणों आदि में फर्क नहीं पड़ता, तो भी उनको लेकर तुम भय या चिन्ता मत करो। अब उनमें कमी को दूर करना मेरा काम है। तुम्हारा काम बस निर्भय, निःशंक होकर मेरी शरण में पड़े रहना है। परन्तु यदि तेरे में भय, चिन्ता, वहम आदि दोष आ जायेंगे, तो वे शरणागति में बाधक हो जायेंगे और फिर भार तेरे पर ही आ जायेगा। अपने पर भार लेना शरणागति में कलंक है।
‘मैं कृष्ण का हूँ और केवल कृष्ण ही मेरे हैं’- इस अपनेपन के समान कोई भी योग्यता, पात्रता आदि कुछ भी नहीं है।
एक बार विभीषणजी से विप्रघोष नामक गाँव में ब्रह्महत्या हो गयी। इस पर उस गाँव के लोगों ने विभीषण जी को खूब मारा-पीटा और उन्हें जंजीरों से बाँधकर एक गुफा में ले जाकर बंद कर दिया। जैसे ही रामजी को पता चला, वे पुष्पक विमान लेकर सीधे उनके पास पहुँच गये। गाँव वालों ने रामजी का बहुत आदर-सत्कार किया और उन्हें विभीषण जी के द्वारा ब्रह्महत्या के बारे में बताया। फिर कहा कि- ‘हमने इसे बहुत मारा, पर यह मरा नहीं।’ भगवान् राम ने कहा- ‘हे ब्राह्मणो। विभीषणजी को मैंने एक कल्प तक की आयु और राज्य दे रखा है, फिर वह कैसे मर सकता है ? वह तो मेरा भक्त है। सेवक का अपराध मालिक का ही माना जाता है, अतः अपने सेवक (भक्त) के लिये मैं स्वयं मरने के लिये तैयार हूँ।’
6) ‘चिन्ता मत कर’- का तात्पर्य है कि मेरी शरण होकर तू चिन्ता करता है, यह मेरे में भरोसा न रखना है, यह तेरा अपने बल का अभिमान है और शरणागति में कलंक है। दोषों के न मिटने का यदि दुःख है (न कि चिन्ता), तो दुःखी होना दोष नहीं है। जैसे बच्चा कुत्ता पास में आ जाने पर रोता है, चिन्ता नहीं करता। तेरा चिन्ता करना तो मेरे में विश्वास की कमी है; इसे छोड़ दे।
(7) शरणागति सम्बन्धी विशेष बात-
(क) शरणागत भक्त ‘मैं कृष्ण का हूँ और कृष्ण ही मेरे हैं’- इस भाव को दृढ़ता से पकड़ लेता है। भगवान् के सम्बन्ध की दृढ़ता क्या है ? भय, शोक, चिन्ता, शंका, परीक्षा और विपरीत भाव का न होना ही भगवान् के सम्बन्ध की दृढ़ता है।
(१) निर्भय होना- शरणागत भक्त के बाहरी और भीतरी दोनों भय मिट जाते हैं। मृत्यु का भय भी सर्वथा मिट जाता है।
अब मेरी वृत्तियाँ खराब हो जायेंगी- ऐसा भय का भाव भी साधक को भीतर से निकाल देना चाहिये। इन वृत्तियों को ‘मेरी’ मानना ही मलिनता है। जब ये वृत्तियाँ मेरी हैं ही नहीं, तो भय किस बात का ?
(२) निःशोक होना- बीती हुई बात को लेकर शोक करना बड़ी भारी भूल है। जो होता है, भगवान् के विधान के अनुसार ही होता है। जो हुआ, वह अवश्यम्भावी था और जो नहीं हुआ, वह कभी होने वाला नहीं था, फिर इनमें शोक कैसा ? भक्त भगवान् के हर विधान में प्रसन्न रहता है, शोक नहीं करता।
(३) निश्चिन्त होना- जब भक्त अपने सहित सब कुछ कृष्ण को अर्पण कर देता है, तब उसको लौकिक, पारलौकिक किंचिन्मात्र भी चिन्ता नहीं रहती। जीवन निर्वाह, अपनी दशा, गति आदि की चिन्ता बिल्कुल नहीं रहती। शरणागत भक्त को मन, बुद्धि आदि की अशुद्धि की चिन्ता नहीं करनी चाहिये। किसी कारणवश वृत्तियों में यदि अशुद्धि लगे, तो आर्तभाव से कृष्ण को पुकारना चाहिये। फिर निशिं्चत होकर कृष्ण के चरणों में गिर जाय और कहे कि- ‘हे नाथ ! यह सब आपके हाथ की बात है; आप जानें।’
जब कृष्ण कहते हैं कि- ‘मैं सम्पूर्ण पापों से छुड़ा दूँगा’, तो क्या वृत्तियों को शुद्ध करने के लिये मुझे भी कुछ करना होगा ? कृष्ण ! मैं तो बस आपका हूँ।
(४) निःशंक होना- कृष्ण का मैं हुआ कि नहीं ? उन्होंने मुझे स्वीकार किया या नहीं ? यह संदेह न करें। मैं तो केवल कृष्ण का हूँ, उनसे अलग हो सकता ही नहीं। क्योंकि कृष्ण ने कहा है- ‘जीव मेरा ही अंश है।’(15.7)
(५) परीक्षा न करना- कृष्ण की शरण होकर ऐसी परीक्षा न करें कि जब मैं कृष्ण के शरण हो गया हूँ तो मेरे में ऐसे-ऐसे लक्षण घटने चाहिये। गुणों की अपने में कमी दीखे, तो आश्चर्य करें कि मेरे में यह कमी कैसे रह गयी। ऐसा भाव आते ही वह कमी मिट जायेगी।
(६) विपरीत धारणा न करना- कृष्ण भक्त में यह विपरीत धारणा नहीं होनी चाहिये कि ‘मैं कृष्ण का नहीं हूँ’, क्योंकि यह मेरे मानने अथवा न मानने पर निर्भर नहीं है। कृष्ण का और मेरा सम्बन्ध अटूट, अखण्ड और नित्य है। मैंने इस सम्बन्ध की तरफ ख्याल नहीं किया, यह मेरी गलती थी। अब वह गलती मिट गयी।
(ख) कृष्ण के साथ अपनेपन में दो भाव रहते हैं- (१) कृष्ण मेरे हैं और (२) मैं कृष्ण का हूँ। इन दोनों में कृष्ण का सम्बन्ध समान रीति से रहते हुए भी ‘मैं कृष्ण का हूँ’- इस भाव में कृष्ण से अपनी अनुकूलता की इच्छा नहीं हो सकती; क्योंकि जब मैं उनका हूँ, तो फिर वे जैसा चाहं, मेरे लिये करें। साधक को चाहिये कि अपनी मर्जी उनकी मर्जी में मिला दे। यदि अपने मन की बात पूरी होने में संकोच न होकर संतोष हो, तो यह पूर्ण शरणागति नहीं है।
(ग) शरणागत भक्त को ऐसी चिन्ता भी नहीं करनी चाहिये कि अभी कृष्ण के दर्शन नहीं हुए, उनके चरणों में प्रेम नहीं हुआ। भक्त को तो अपनी सब चिन्ताएँ भगवान् पर ही छोड़ देना चाहिये, उनकी मर्जी पर छोड़ देना चाहिये। शरणागत संसार की तरफ से हाथ पैर समेट कर केवल भगवान् का चिन्तन, नाम-जप आदि करते हुए भगवान् की तरफ ही देखता है। भगवान् के हर विधान में प्रसन्न रहता है, अपने मन की नहीं लगाता। एक बार एक नेत्रहीन संत हाथ में लाठी पकड़े यमुना के किनारे-किनारे चले जा रहे थे। नदी में बाढ़ के कारण नदी का एक किनारा पानी में गिर पड़ा, तो बाबा जी भी गिर पड़े। दीखता था नहीं, फिर किधर तैरें ? उन्हें शरणागति की बात याद आ गई और उन्होंने प्रयासरहित होकर शरीर को ढीला छोड़ दिया। अचानक उन्हें ऐसा लगा कि किसी ने हाथ पकड़कर किनारे पर डाल दिया। वहाँ दूसरी लाठी मिल गयी और वे पुनः उसके सहारे चल पड़े। तात्पर्य यह है कि कृष्ण की शरण होकर भक्त को अपने लिये कुछ नहीं करना होता।
8) शरणागति का रहस्य –
कृष्ण शरणागति के विषय में दो बातें कहते हैं –
(क) अनन्यभाव से मेरी शरण में आ जा।
(ख) जो मुझे पुरुषोत्तम जान लेता है, वह सर्वज्ञ पुरुष सर्वभाव से मेरा भजन करता है (15.
19)।
(ग) कृष्ण के ही शरण होने का रहस्य यह है कि उनके अनन्त गुण हैं, प्रभाव हैं, लीलाएँ हैं,
नाम हैं, धाम हैं, माधुर्य है, सौन्दर्य है- इन विभूतियों की तरफ भक्त देखता ही नहीं। उसका यही भाव रहता है कि ‘कृष्ण मेरे हैं और मैं कृष्ण का हूँ।’ अगर वह गुण, प्रभाव आदि की तरफ देखकर उनकी शरण लेता है, तो वास्तव में वह गुण, प्रभाव आदि के शरण हुआ, कृष्ण के शरण नहीं हुआ। परन्तु इन बातों का उलटा अर्थ न लें। अर्थात् कृष्ण के गुण, प्रभाव, लीलाएँ, नाम आदि की तरफ जाना ही नहीं है, उनको मानना ही नहीं है- ऐसा अर्थ महान् अनर्थ करने वाला है। कृष्ण के ही शरण होने का वास्तविक अर्थ है कि- वे मेरे हैं। अब उनमें ऐश्वर्य है, तो बड़ी अच्छी बात; नहीं है, तो भी बड़ी अच्छी बात। वे बड़े दयालु हैं तो बड़ी अच्छी बात; निष्ठुर और कठोर हैं तो बड़ी अच्छी बात।
(घ) कृष्ण के गुण, प्रभाव आदि के शरण होना उसी प्रकार का है, जैसे- धनी का आदर
उसके रुपये-पैसों के लिये करते हैं, मिनिस्टर का आदर उसके पद के कारण होता
है।
(ड) कृष्ण के प्रभाव गुण आदि से प्रेम करने वाले को ऐश्वर्य और मुक्ति तो मिल सकती है,
पर कृष्ण नहीं मिल सकते। कृष्ण को ही प्रेम करने वाला भक्त कृष्ण को पा सकता है।
गोस्वामी तुलसीदास जी से किसी ने कहा कि- ‘आप जिन रामलला की भक्ति करते हैं, वे तो बारह कला के अवतार हैं, पर सूरदास जिन कृष्ण की भक्ति करते हैं, वे सोलह कला के अवतार है।’ यह सुनते ही तुलसीदास जी उनके चरणों में गिर पड़े और बोले- ‘ओह! आपने बड़ी भारी कृपा कर दी ! मैं तो राम को दशरथ जी के लाड़ले कुँवर समझकर ही भक्ति करता था। अब पता चला उनकी महानता का कि वे बारह कला वाले थे !’ कृष्ण सोलह कला के अवतार हैं, इस तरफ उनका ध्यान ही नहीं गया।

1        Seeking refuge in Krishna’s Manifest Self is the quintessence of all spiritual endeavors prescribed in scriptures. The devotee who seeks refuge in the Lord with complete love and trust, needs to do nothing further for himself.

2      Here Krishna enjoins Arjun to leave the support of all prescribed moral codes and seek refuge in Him alone. This raises a question regarding the performance of prescribed duties. Should the devotee who throws himself totally on Krishna’s mercy also give up the performance of prescribed duties?

The answer is that the renunciation of prescribed duties is not desirable according to Gita, nor is it suitable in this particular context. Krishna has instructed in 18.6 that the acts of sacrifice, charity and penance, as well as the duties according to caste and stage of life must be performed, they should not be forsaken.

3      What then should be understood by Krishna’s injunction here to abandon all moral systems? A striver’s highest duty is to dedicate all his actions to Krishna. This constitutes renunciation of all actions (since the striver gives up all his actions to Krishna), and it also includes taking refuge in Krishna. Consequently having surrendered himself to Krishna, the striver no longer needs to decide what he should or should not do.

During the battle of Mahabharata Karna’s chariot wheel was stranded in the mud of the battleground which was thick and viscous with its gory mixture of dead limbs and shattered heads. Karna appealed to Arjun, who stood opposite him ready to shoot, that it was against the wartime rules to attack a warrior who was deprived of his chariot. Arjun held his bow, but when Krishna ordered him categorically to shoot, he had no other option, as he had surrendered himself totally to Krishna. So it was Krishna who decided his duty for him.

4      Krishna has spoken of the glory of unconditional and exclusive devotion at many places in Bhagwadgita. In 7.14 He said that only the striver’s complete surrender to Krishna can enable him to overcome the effect of Krishna’s unconquerable Maya (illusory power). He is easily accessible to the devotee who has fixed his mind in Him (8.14). The Supreme Personality may be attained by single-minded devotion alone (8.22); I make Myself personally responsible for providing My exclusive devotees with whatever they lack and for preserving safety of all that they possess (9.22). Through exclusive devotion alone, a striver may see, know and attain Me (11.54), I speedily bring about the salvation of My exlusive devotees (12.6-7). The ultimate method of rising above all the three modes of nature is exclusive devotion (14.26). Here in 18.66, Krishna concentrates the whole essence of Gita in these few words— “ Seek refuge exclusively in Me.” The striver has to surrender to Krishna not with his mind or intellect, but with his self, his eternal soul. When the soul surrenders itself exclusively to Krishna, mind, intellect, senses and body will follow of their own volition and find refuge in Krishna.

7        Part A

          A special fact relating to spiritual surrender:

1. a) The devotee who accepts wholeheartedly that he belongs to Krishna and no one else and Krishna alone belongs to him. What is the strength of this bond between Krishna and His creature? The devotee, who takes sanctuary in Krishna, grows free from fear, sorrow, suspicion, attitude of testing, and contrary attitude.
2. i) Fearlessness: All fears, external and internal, of the devotee who takes refuge in Krishna are completely obliterated.

“Now my inclinations will get corrupted.” The submissive devotee should expunge even such fears from his heart. Thinking that these inclinations are “mine” is in itself a fault. Why should he fear, since he has surrendered mind, body and self to Krishna?

1. ii) Freedom from grief: Grieving over whatever is past is a great folly. Whatever happens happens according to the just and merciful dispensation of the Lord. Whatever happened was destined to happen, and whatever failed to happen, could never have happened. Why then should one grieve over it? The true devotee remains cheerful in every dispensation of the Lord; he does not give way to sorrow.

Srivas Pandit was one of the four inseparable companions of Chaitanya Mahaprabhu. Once Lord Chaitanya was conducting sankirtan (a session of dancing and chanting Krishna’s name with musical accompaniment) in Srivas Pandit’s home. The session was in full swing when Srivas Pandit learned that his only son who had been ailing for some time, had left the body. Instead of giving way to grief over his beloved son’s death, Srivas told the family that if they made the slightest sound of weeping, which might cause disturbance in Chaitanya Mahaprabhu’s ecstatic singing, they would never again see him, Srivas, alive. No one made a sound. It was only towards dawn when Lord Chaitanya took a break that the unnatural silence of the house gave him a clue to what had happened during the night.

iii) Freedom from anxiety: When the devotee dedicates including his immortal soul to Krishna, then he is no longer beset with worldly or other- worldly anxieties. He has no anxiety whatsoever about how he is going to live, his present condition, his future birth etc. In fact the devotee who has surrendered himself to Krishna should not worry about the purity of his mind and intellect. If for any reason he perceives impurity in his inclinations, he should appeal piteously to Krishna for help, and subsequently throw himself, body, mind and intellect at Krishna’s lotus feet, saying— “Lord, everything is in your hands, I leave it to you.

When Krishna has called me to Him with the promise that He will liberate me from all evils, will I still have to do something for preserving my inner purity? O Krishna! O Lord! All I know is that I am yours.”

1. iv) Freedom from doubts: The devotee should not even harbor doubts regarding the completeness of his surrender and whether Krishna has accepted him or no. He should be firm in the belief that he belongs to Krishna and can never be separated from Him. Because Krishna himself has said clearly—“The living creature is my fragment.”
2. v) Freedom from attitude of testing: One of the misconceptions prevailing in a devotee’s mind is that he must receive proofs of the authenticity of Krishna’s promise. He thinks that certain symptoms should appear in his nature immediately after his act of surrender. This indicates impatience and lack of faith in Krishna.
3. vi) Not harbouring contrary attitude: The devotee of Krishna should not nurture the negative attitude that “he does not belong to Krishna.” It does not depend on his decision whether he is Krishna’s or not. “Krishna’s bond with me is unbreakable, everlasting. I failed to perceive it, to be conscious of it, that was my mistake. That mistake has now been corrected. “

Part B

A devotee perceives his bond with Krishna in two ways— (i) I am Krishna’s and (ii) Krishna is mine. Out of these the first way is finer and higher. This is Radharani’s attitude, who is is Krishna’s Divine Consort. While both the attitudes express the fact of the creature’s bond with Krishna, the first attitude implies more complete surrender and the absence of any desire for return from Krishna for the devotee’s surrender. The devotee’s feeling is that I have given myself up to Krishna; it is not for me to stake any claim upon His special mercy and grace. I submit myself thoroughly to His Supreme will; whatever he decides for me is completely acceptable to me. Let Krishna’s will prevail in all circumstances. If the devotee experiences satisfaction in seeing his own wishes fulfilled, then his surrender to Krishna is not complete.

Part C

Neither should the devotee give way to anxieties such as: I have not yet obtained a vision of the Lord; I have yet to develop true love and devotion towards Krishna’s lotus feet. The loving devotee should leave all his worries and doubts in Krishna’s  hands, merging his own will in Krishna’s will. The devotee having surrendered spiritually to Krishna, withdraws himself totally from the world and its attractions, engaging himself in constant remembrance and chanting of Krishna’s beloved name. He stays contented in all circumstances sent by the Lord, never looking for the conditions which suit his own wishes.

Once a devotee who was old and blind was walking along the banks of Yamuna in the darkness of night, using his walking stick for support. At one point, as he put his foot forward, there was no ground underneath. Due to floods a large portion of the river bank had fallen in the water. The blind old devotee unwittingly found himself drowning in the swirling waters, his one support, the walking- stick, having fallen from his grip. He, however recalled that he had surrendered himself to Krishna and therefore had no need to be anxious for his own survival. He remembered Krishna’s mercy, decided that whether he died or lived was of no importance, and let his body float on the water, loose and relaxed in body and mind. Suddenly he felt as if a hand lifted him out of the water. Groping around, he found another stick and leaning on it, went on his way.

The point of citing this incident is that the devotee who leaves his life or death in Krishna’s hands, has never any need to put in any efforts for himself.