Bhagavad Gita 16.5

(1) जो जन्म-मरण देने वाली है, वह सब आसुरी सम्पत्ति है। जब तक अहंता में ‘मैं शरीर हूँ या मेरा शरीर बना रहे, मेरे को सुख मिलता रहे’ इस प्रकार के विचार बैठे रहेंगे, तब तक दैवी सम्पत्ति के ऊपर से भरे हुए गुण उसे पुण्य दे सकते हैं, ऊँचे लोकों की प्राप्ति करा सकते हैं, परन्तु मुक्तिदायक नहीं होंगे।
(2) फिर प्रश्न यह होता है कि मनुष्य मुक्ति के लिये क्या करे ? जैसे बीज को यदि भून दिया जाये या उबाल दिया जाये तो वह अंकुर नहीं देगा- पृथ्वी उसे अपने साथ मिला लेगी। ऐसे ही कृष्ण प्राप्ति का जब दृढ़ निश्चय हो जायेगा, तो संसार के सब बीज अहंता में नष्ट हो जायेंगे।
(3) दैवी सम्पत्ति के बिना मुक्ति होती नहीं- इस बात को सुनकर कहीं अर्जुन के मन में यह शंका पैदा न हो जाये कि मुझे तो अपने में दैवी सम्पत्ति दीखती ही नहीं। इसी शंका को निर्मूल करने के लिये कृष्ण कहते हैं कि भैया अर्जुन ! तुम दैवी-सम्पत्ति को प्राप्त हुए हो, अतः शोक संदेह न करो। साधक को अपने साधन में कमियाँ दीखती हैं, इसलिये अर्जुन को प्रतिनिधि बनाकर कृष्ण आश्वासन देते हैं कि तुम इस विषय में शोक-चिन्ता मत करो।
(4) श्रेष्ठ पुरुषों को अपने में अच्छे गुण नहीं दीखते और अवगुण उनमें रहते नहीं। गुण न दीखने का कारण है कि उनकी गुणों के साथ अभिन्नता होती है। जैसे आँख में लगा हुआ अंजन आँख को नहीं दीखता, क्योंकि वह आँख के साथ एक हो जाता है। जब तक अपने में गुण दीखते हैं, तब तक गुणों के साथ एकता नहीं हुई है, अभी गुण हमसे दूर हैं।
(5) जीवन्मुक्त, तत्त्वज्ञ महापुरुष आसुरी सम्पत्ति से सर्वथा रहित हो जाते हैं, पर दैवी सम्पत्ति से रहित कोई भी नहीं हो सकता। कारण कि सभी जीव भगवान् के सनातन अंश हैं, अतः उनमें दैवी सम्पत्ति रहती ही है। आसुरी सम्पत्ति की मुख्यता से दैवी सम्पत्ति दब जाती है, मिटती नहीं, क्योंकि सत् वस्तु कभी मिटती नहीं। इसलिये कोई भी व्यक्ति सर्वथा निर्दयी नहीं हो सकता, सर्वथा अत्याचारी नहीं हो सकता, सर्वथा असत्यवादी नहीं हो सकता।
(6) दैवी सम्पत्ति का सर्वथा त्याग सम्भव नहीं है यह कैसे जाना जाये ? जैसे कोई निश्चय कर ले कि मैं सत्य ही बोलूँगा, तो वह उम्रभर सत्य बोल सकता है। किंतु यदि कोई विचार करे कि मैं झूठ ही बोलूँगा तो वह आठ पहर भी झूठ नहीं बोल पायेगा, उसका खाना-पीना, बोलना-चलना भी मुश्किल हो जायेगा।
(7) आसुरी सम्पत्ति आगन्तुक है। प्रसन्न आदमी से कोई नहीं पूछता कि ‘तुम खुश क्यों रहते हो ? पर जो दुःखी रहता है उससे सब पूछते हैं कि ‘तुम दुःखी क्यों रहते हो ? कारण कि प्रसन्नता स्वाभाविक है और दुःखी होना अस्वाभाविक (आगन्तुक) है, इसी तरह कोई यह नहीं पूछता कि- ‘तुम अच्छे आचरण क्यों करते हो ?’ क्योंकि अच्छे आचरण करना स्वाभाविक है, पर दुराचारी से सब पूछते हैं कि ‘तुम बुरे आचरण क्यों करते हो ?’ क्योंकि बुरे आचरण आगन्तुक हैं।
(8) कामना के कारण ही सब पाप होते हैं। शरीर के तादात्म्य से भोग और संग्रह की कामना होती है। अतः जड़ (शरीरादि) का संग ही सम्पूर्ण पापों का आसुरी सम्पत्ति का कारण है। जड़ का संग न हो, तो दैवी सम्पत्ति स्वतः सिद्ध है।
(9) जीव के एक ओर भगवान् हैं और एक ओर संसार है। जब वह भगवान् की ओर चलता है, तो उसमें दैवी सम्पत्ति आती है और जब वह संसार की ओर चलता है, तब उसमें आसुरी सम्पत्ति आती है। यद्यपि मुक्ति के सभी साधन (ज्ञानयोग, कर्मयोग और भक्तियोग) दैवी सम्पत्ति के अन्तर्गत आते हैं, तथापि दैवी सम्पत्ति में मुख्यता भक्ति की है। तभी कृष्ण ने 9.13 में कहा है- ‘हे पृथानन्दन! दैवी प्रकृति के आश्रित अनन्यमन वाले मुझे सम्पूर्ण प्राणियों का आदि और अविनाशी जानकर मेरा भजन करते हैं।’
(10) जब तक गुणों के साथ अवगुण रहते हैं, तभी तक गुणों की महत्ता दीखती है और उनका अभिमान होता है। कोई भी अवगुण न रहे, तो अभिमान नहीं रहता। अभिमान आसुरी-सम्पत्ति का मूल है।

1  The nature which binds a man to the cycle of birth and death is demoniac nature. As long as he thinks that “ I am body” and desires that this body should remain forever, that he should enjoy worldly pleasures unto eternity, the suppressed attributes of divine nature which are present in him will not rescue him from the vicious circle of birth and death. The most he can gain from them is a record of good actions and earning entry into the heavens.

2 Now the question arises: What should man do to attain salvation?

When a seed is roasted or boiled, it can no longer sprout up as a new tree but will merge into the earth. Similarly when the striver forms the firm objective of Krishna-realization, then all the seeds of worldly desire present in the ego melt away.

3 Salvation is not possible without divine nature. Hearing this, Arjun fears that he cannot perceive any signs of divine nature in himself, so how will he attain salvation? Krishna reassures him that he need not be anxious as he is endowed by birth with divine nature.

4  Great men see no virtues in themselves, and they are devoid of vices. Their own virtues are invisible to them, just as the eye cannot see the kohl applied to it. As long as the person is aware of his own virtues, those virtues have not become second nature; they are, as it were, adopted from outside.

5   Persons who have grasped the essence of divinity are liberated from the bondage of karma while still living out their life-span; such great souls become totally devoid of demoniac nature. However, no one can ever be totally devoid of divine nature. The reason is that all living creatures are eternal fragments of God, so they are naturally endowed with divine nature. When demoniac nature predominates within a person, his divine nature is suppressed but not eliminated, because that which is forever cannot perish. Consequently no living creature can be totally merciless, totally sadistic, totally false.

6 How can it be established that we cannot relinquish the divine nature within ourselves? If someone forms a resolve to speak the truth, he can speak the truth during his whole lifetime. But if someone makes up his mind to speak only falsehoods, he will be unable to keep up his resolve even for a single day. It will be hard for him even to fulfil his daily needs.

7 Demoniac nature is something entering a man’s consciousness from outside. No one asks a cheerful person why he is cheerful, but everyone asks a sad person why he is sad. The reason is that cheerfulness is the natural state of the soul, while deviating from cheerfulness is unnatural. Similarly no one questions a person for performing good deeds, because they come naturally to God’s creatures, but when a person commits evil deeds people certainly take him to task for it; this is because evil deeds are a deviation from man’s inherent nature.

8 All evil deeds are committed because of desire. Assuming identity with body causes the eruption of desire for worldly pleasures and wealth. The association of the spirit with insentient body, worldly materials etc. is the cause behind the emergence of demoniac nature within a person. If the bond with insentient material nature is severed, divine nature effortlessly comes into its own.

9 The living creature is placed between God on one hand and the mortal world on the other. When he moves towards God, divine nature manifests itself; when he moves towards the world, he is beset with demoniac nature. Although all spiritual practices (path of knowledge, path of elevated action and path of devotion) are parts of divine nature, still it is devotional attitude, devotional practice which is the pre-eminent component of divine nature. That is why Krishna has said in 9.13—“O son of Pritha (Arjun)! The single-minded devotees who draw upon the support of divine nature, knowing Me to be the origin of all creatures and as the Imperishable one, constantly glorify Me and sing My praises.

10 As long as a person’s consciousness contains some vices along with virtues, the virtues appear significant and the striver develops self-conceit on their account. But the person devoid of vices is also devoid of pride. Pride is considered as the root of demoniac nature